Pitagoras y los Numeros

                           

PITÁGORAS DE SAMOS (580 a.C- 520 a.C.)

Filósofo griego nacido en La Isla de Samos y muerto en Metaponto. Se lo considera el primer matemático puro, aunque no haya quedado ninguno de sus escritos. La sociedad que lideró estaba regida por códigos secretos que hace que su figura sea muy misteriosa.

La figura de Pitágoras está envuelta en un hato de Leyenda, misticismo y hasta de culto religioso. Y no es tan extraño si pensamos que fue contemporáneo de Buda, de Confucio y de Lao-Tse estos fundadores de las principales religiones orientales)

EL padre de Pitágoras fue Mnesarchus y su madre Pithais, quien era nativa de Samos. Mnesarchus fue un mercader proveniente de Tiro. Dice una historia que Llevó maíz a Samos, y como gratitud fue declarado ciudadano de Samos.

Se pueden distinguir tres etapas en su vida: la  primera en el mundo griego, la segunda de viajes a Babilonia y Egipto y La tercera en Lo que más tarde Se Llamó la Magna Grecia , con un intermedio en Samos entre la segunda y la tercera etapa.

De pequeño Pitágoras viajó mucho con su padre. Hay registros de Pitágoras en Tiro, donde aprendió con los hombres ilustrados de Siria. También habría visitado Italia con su padre.

Tres filósofos se encontraban entre sus maestros. Uno fue Pherekydes. Los otros dos filósofos son Thai es y su discípulo Anaximandro, ambos vivían en Mileto, quienes Lo introdujeron en tas ideas matemáticas.

Pitágoras conoce a ThaLes en Mileto entre Los 18 y 20 años. En este época, Thales era un anciano y contribuyó al interés de Pítágoras por la Matemática y La Astronomía y le aconseja viajar a Egipto para profundizar estos temas. Anaximandro Le dio clases de Geometría y Cosmología y muchas de sus ideas influyeron en Pitágoras.

Pitágoras viaja a Egipto en el 535 a.C. Esto es unos años antes de que el tirano Policrates tomara eL control de Samos. Pitágoras va a Egipto con una carta de recomendación de Policrates, de quien era amigo. Había una alianza y estrechos vínculos políticos, en esa época, entre Egipto y Samos. Allí visitó muchos templos y se vincutó con los sacerdotes, de quienes tomó muchas ideas que impuso posteriormente a su sociedad.

En el 525 a.C. Cambíses, invadió Egipto. Policrates abandonó su alianza con Egipto y envió 40 barcos para unirse a Los persas en su invasión. Después que Cambises II ganó La Batalla de Pelusium en el Delta del Nilo, y capturó Hlliápolis y Menfis, Los egipcios fueron derrotados y Pitágoras fue tomado prisionero y Llevado a Babilonia.

En el 520 Pitágoras retorna a Samos desde Babilonia. No se sabecomo obtuvo su liberación de Babilonia. Policrates fue asesinado en522 a.C. y en el verano del mismo año murió Cambises II (se suicidó tuvo un accidente). La muerte de estos dos tiranos debe haber sido la razón por la cual Pitágoras regresó. Darío de Persia tomó el control Samos después de la muerte de Polícrates. Pitágoras hizo un breve viaje a Creta luego de su regreso a Samos para estudiar el sistema de leyes vigentes. Cuando retornó a Samos, Pitágoras se trasladó a La polis (ciudad-estado) Crotona42, colonia griega en eL sur de Italia, alrededor del 518 a.C. Estas colonias gozaban entonces de una gran prosperi36 Potícrates de Samos (reinó entre 535 a.C.-522 a.C.) fue un gobernante sabio y popular.

dad, sobresaliendo entre ellas Síbaris, famosa en el mundo griego por sus riquezas y su vida lujosa. Crotona era su principal rival y vecina. Allí llegó Pitágoras con un sistema de pensamiento más o menos perfilado después de su larga experiencia por Oriente y Egipto. La ciudad le pidió que expusiera sus ideas y, según la tradición, Pitágoras dirigió por separado cuatro grandes discursos a los jóvenes, al Senado a las mujeres y a los niños. El contenido de estos cuatro discursos tal como ha sido transmitido por diversos conductos, está Lleno de recomendaciones morales de gran perfección, derivadas fundamentalmente de la necesidad de ajustar la conducta humana a tos cánones de armonía y justeza que se derivan de La naturaleza misma de las cosas e ilustradas con elementos específicos de la mitología de los habitantes de Crotona. Como consecuencia de este primer contacto surgió, al parecer> no sólo en Crotona, sino en toda Italia un gran entusiasmo por Pitágoras.

En Crotona vivía Milán, un hombre rico y muy famoso, porque había sido el campeón de Los juegos olímpicos en doce ocasiones. Mitón estaba interesado en la Filosofía y la Matemática, y cedió parte de su casa a Pitágoras, para que crease su propia escueta. Allí fundó una Sociedad religiosa y filosófica.

La Sociedad que fundó (Hermandad Pitagórica) tenía un credo muy estricto y un rígido código de conducta, pero era igualitaria e incluía varias mujeres. Una de ellas era Teano, la hija de Milán con quien Pitágoras se casó.

Superado un período de prueba, se permitía a los nuevos iniciados en la secta oír la voz del Maestro, oculto tras una cortina. Años después, más profundamente purificadas sus almas por la regla pitagórica, se les permitiría ver a Pitágoras.

La Hermandad Pitagórica era una comunidad religiosa y uno de los ídolos que veneraban era el Número. Los pitagóricos creían que, merced a la Matemática, el alma podría ascender a través de las esferas hasta unirse finalmente a Dios. La secta estaba caracterizada por el retiro, el ascetismo y el misticismo.

Los pitagóricos dividieron el saber científico en cuatro ramas: La aritmética o ciencia de los números -su lema era todo es número -, la geometría, La música y la astronomía.

La perfección numérica, para los pitagóricos, dependía de los divisores del número.

Los pitagóricos estudiaron propiedades de los números que nos son familiares actualmente, como Los números pares e impares, números perfectos, números amigos, números primos, números figurados: triangulares, cuadrados, pentagonales. Estos últimos solo conservan un interés histórico.

Pero para los pitagóricos los números tenían otras características que no se aceptan en La actualidad, sostenían que cada número tenían su propia personalidad, masculina o femenina, perfecto o incompleto, hermoso o feo. El diez era el mejor número porque contiene en sí mismo (os cuatro primeros dígitos,

                

1+2+3+4=10, y estos escritos en forma triangular forman un triángulo perfecto.

El número de oro fue descubierto en La antigua Grecia, por Pitágoras. El símbolo de la Escuela de Pitágoras y por  medio del cual se reconocían entre sí el símbolo de esta hermandad era la estrella de 5 puntas inscripta en un pentágono que ellos llamaban pentalfa (cinco alfas). Calcularon la relación que existía entre una diagonal y un lado del pentágono y encontraron que era siempre La misma. Lo llamaron razón áurea.

La razón áurea

                       

Este cociente o razón se Llama La razón áurea. El número que resulta F = 1,61803398875... se llama número áureo o número de oro. (A F también se le representa por La Letra griega "fi")

 

La muerte de Pitágoras fue debida a una revuelta popular, debido a que el pueblo de Crotona pensaba que tas tierras conquistadas por una guerra con un pueblo vecino, se iban a entregar a Los pitagóricos. Los amotinados, rodearon la casa de Mitón, taparon las salidas y te prendieron fuego. Pitágoras y muchos de sus discípulos murieron. Los supervivientes huyeron y esto sirvió para divulgar sus conocimientos. Las teorías pitagóricas sólo se conocieron a través de sus discípulos.

A Pitágoras se le atribuye La invención de las palabras Filosofía (amor por la sabiduría y Matemática lo que se aprende, un matemático es el que aprende). Inventó estas palabras para describir sus actividades intelectuales.

EL mayor éxito científico atribuido a Pitágoras fue su estudio del sonido, descubriendo que las cuerdas de instrumentos musicales producían sonidos de tonos más agudos cuando se las acortaba. Gracias a sus observaciones, el estudio del sonido ha permanecido inalterable hasta nuestros días. Pitágoras pensaba que todo el universo se apoyaba en tos números y sus relaciones, procediendo a revestir a los números de ciertas propiedades mágicas, lo que llevó de una manera indirecta a la investigación sobre las propiedades matemáticas de aquellos.

Los pitagóricos adhirieron a ciertos misterios, proponían la obediencia y el silencio, la abstinencia de comida, simplicidad en la vestimenta y posesiones y la frecuente auto-examínación Creían en la inmortalidad y la reencarnación del alma. Pitágoras decía haber sido Euphorbus, un guerrero de la Guerra de Troya.

Pero Lo que colmó de gozo a Pitágoras, hasta el punto de mandar sacrificar un buey a los dioses, fue la demostración del famoso teorema. En geometría, el gran descubrimiento de la Escueta fue que la hipotenusa de un triángulo rectángulo es igual a la suma de los cuadrados de los catetos -conocido actualmente como el Teorema de Pitágoras-. Aunque este teorema era conocido por los babilonios 1000 años antes, Pitágoras fue el primero que lo demostró.

                         

Por desgracia, el secreto que imponía las normas de la sociedad ha hecho imposible que esta demostración llegue a nuestro conocimiento, aunque podemos deducir que no sería muy distinta de la que Euclides nos brinda en sus Elementos. Sin duda es el teorema que cuenta con más número de demostraciones.

Scott Loomis reunió y publicó a principios del siglo XX 367 demostraciones.

A partir del teorema aparece el problema de la raíz cuadrada de

2, un número inconmensurable. Los griegos no pudieron darte solución

a este problema. Los irracionales no tenían explicación para ellos, eran parte del alagas (lo que no se puede explicar).

Se descubrió así de manera tajante la irracionalidad. Este descubrimiento de la irracionalidad condujo inevitablemente a La elaboración de la teoría de la divisibilidad.

Los números perfectos

- El número 496 es un número perfecto

- ¿Y qué quiere decir un número perfecto?, preguntó el poeta. ¿En qué consiste la perfección del número?

- Número perfecto, explicó Beremiz, es el que presenta la propiedad de ser igual a La suma de sus divisores, excluyéndose, claro está, de entre ellos el propio número. Así, por ejemplo, el número 28 presenta 5 divisores menores que 28; 1, 2, 4, 7, 14

La suma de esos divisores es precisamente igual a 28. Luego 28 pertenece a la categoría de los números perfectos. El número 6 también es perfecto. Los divisores de 6, menores que 6, son : 1, 2, 3, cuya suma también es 6. Al lado del 6 y el 28 puede figurar el número 496, que también es perfecto.

Los números triangulares

Los números triangulares se generan a partir de la serie de tos números naturales puestos en línea, y por continuas adiciones de los términos sucesivos, uno a uno, desde el principio, de manera que por sucesivas combinaciones y adiciones de otro término a la suma, los números triangulares se van completando en orden regular.

Los números triangulares son, pues, suma de La serie de Los naturales hasta uno determinado: Por ejemplo 28 = 1 + 2 -e- 3 + 4 + 5 + 6 + 7. Por eso decimos que el 28 es número triangular de lado 7.

En lo que sigue designaremos abreviadamente Los números triangulares con eL número de que se trate seguido de su lado entre paréntesis. Así eL 28, que es número triangular de lado 7, se expresara como 28(7).

                        

Otros números triangulares son: 120(15), 153(17), 276(23), 666(36).

Los números cuadrados y pentagonales

EL concepto es similar aL de tos números triangulares. El 1, 4, 9, 16, el 25, ... son números cuadrados, eL 1, 5, 12, 22, 35, ... son números pentagonales.

                                

 Números Amigos

Cada uno de ellos es igual a la suma de los divisores propios del otro, por ejemplo 12 y 16, 220 y 284.

La Armonía Musical

                           

Pitágoras descubrió que exisitía una estrecha relación entre la armonía musical y la armonía de los números. Si pulsamos una cuerda tirante obtenemos una nota, cuando la longitud se la cuerda se reduce a la mitad es decir en relacion 1:2 obtenemos 1/8. Si la longitud era 3:4 obtenemos la cuarta y si es 2:3 tenemos las quinta.

 sbr

 

 

Grado 4º R.·.E.·.A.·.A.·. Maestro Secreto

                                          

Grado 4º R.·.E.·.A.·.A.·.  

  Autoria Jorge Cornejo. Argentina. (a quin saludamos cordialmente)

Maestro Secreto

La Masonería es una sucesión de alegorías, sin embargo, son meros vehículos que transportan grandes lecciones de moralidad y filosofía. Uno aprecia más completamente su espíritu, sus objetivos, sus propósitos, cuando avanza en los diversos grados, puesto que constituyen un gran sistema, completo y armonioso.
Los primeros tres, grados simbólicos, nos han legado a nosotros de una edad cuando los símbolos eran utilizados, no para revelar, sino para cubrir. Era una edad, cuando el aprendizaje más común era confinado a unos pocos selectos. Era una edad en la que los principios más simples de moralidad parecían verdades recientemente descubiertas.
Por lo tanto, pudo parecerle a uno que sus lecciones en moralidad no eran nuevas, la instrucción científica solo rudimentaria, y los símbolos explicados en forma imperfecta. Sin embargo, estos grados antiguos y hermosos ahora se mantienen, en su grandeza ruda y mutilada, como columnas quebradas de un templo Druídico sin techo. Son la entrada al gran templo Masónico, las triples columnas del pórtico.
Habéis dado el primer paso sobre el umbral, a través del pórtico, hacia el santuario interno y el corazón del templo. Ahora estáis en el camino que conduce cuesta arriba a la montaña de la verdad. Depende de vuestra Reserva, Obediencia y Fidelidad, para avanzar, o seguir estacionario.
Pensad no que podéis haceros verdaderamente Masón aprendiendo lo qué comúnmente se llama “el trabajo”. La Masonería tiene una historia, una literatura y una filosofía. Sus símbolos y ceremonias os enseñaran mucho, pero mucho debe ser buscado en otra parte, porque el Masón verdadero es, o debe ser, un serio investigador del conocimiento.
Unas pocas lecciones rudimentarias en arquitectura, algunas máximas familiares de moralidad, no deben satisfacer más al investigador serio que persigue la verdad Masónica. Dejad al que esté contento con tan poco, no busque subir más arriba. Si quisierais entender las hermosas y armoniosas proporciones de la Masonería, debéis leer, estudiar, reflexionar y discriminar. Si hicierais esto, aprenderéis que la francmasonería es una benefactora universal de la humanidad, nacida en la misma cuna de la raza humana.
Aprender, hacerse sabio, es una necesidad de cada alma verdaderamente noble. Enseñar, compartir nuestra sabiduría y conocimiento con otros, es el impulso de una naturaleza noble, y el trabajo más digno del hombre. Lograr la verdad, y servir a nuestro país y la humanidad, es un destino verdaderamente noble. De aquí en adelante y toda vuestra vida, estos principios deben dirigir vuestra conducta diaria. Si ascendereis a este destino alto, avanzad. Si teneis otros objetivos menos nobles y estáis contento con un vuelo más bajo, deteneos aquí; dejad a otros escalar a las alturas y la Masonería que satisfaga su misión. Si avanzáis, ceñid vuestras espaldas, pues el camino es largo y laborioso. El placer, todo sonriente, os hará señas por un lado, mientras que por otro, la indolencia os invitará a soñar entre las flores. Preparaos a través de la Reserva, Obediencia y Fidelidad para resistir las tentaciones de ambos.
Cuando prestáis un juramento ante Dios, evitad el no pagarlo. Es mejor que vos no juréis, a que juréis y no pagarlo. No seáis impetuoso con vuestra boca, no permitáis que vuestro corazón sea precipitado de proferir cualquier cosa frente a Dios. Pues Dios está en el cielo y vos estáis sobre la tierra. Por tanto, haced que vuestras palabras sean pocas. Considerad bien que es lo que vos prometéis, pero una vez que se dé la promesa y el compromiso, recordad que aquél que es falso con sus obligaciones será falso con su amigo, con su familia, con su país y con Dios. La palabra de un Masón, como la palabra de un Caballero en la época del Código de Caballería, debe ser sagrada, y el juicio de sus hermanos sobre él que viole su obligación debe ser tan severo como el juicio de los censores Romanos sobre el que violó su juramento.
La buena fe es venerada entre los Masones como era entre los Romanos, los que colocaron su estatua al lado de Júpiter Optimus Maximus. Nosotros, como los Romanos y los caballeros de antaño, sostenemos que la calamidad debe ser elegida siempre antes que la bajeza y que uno debe elegir siempre morir antes que ser deshonrado. Un francmasón, por lo tanto, debe ser un hombre de honor y de conciencia, prefiriendo su deber antes que cualquier otra cosa, incluso antes que su vida; independiente en sus opiniones, de buenas morales, sumiso a las leyes, dedicado a la humanidad, a su país, a su familia; bueno e indulgente con sus hermanos, amigo de todos los hombres virtuosos, y listo para asistir a sus compañeros por todos los medios en su poder.
Así vos fuereis fiel a vos mismo, a vuestros compañeros, y a Dios, así haréis honor al nombre y al grado de Maestro Secreto; el cuál, como otros honores Masónicos, degrada si es que no es merecido.

   Maestro Secreto

• Segunda Clase –Cuarto Grado
•  –Primero Capitular

1. Consideraciones generales

• Maestro Secreto
• Grado Cuarto del Rito Escocés Antiguo y Aceptado
• Primer Grado de la Logia Capitular de Perfección
• Primero de los Grados Inefables o Sublimes
• Primer Grado de la Segunda Clase o Serie

Niveles de enseñanza

• Comienza aquí el segundo nivel de la Masonería Escocesa, su “enseñanza secundaria”
• 1°Nivel:Logias Simbólicas
• 2°Nivel: Logias Capitulares de Perfección, Consejos de Príncipes de Jerusalén y Capítulos de Rosa-Cruz
• 3°Nivel: Consejos de Caballeros Kadosh
• 4°Nivel: Tribunales de Grandes Inspectores, Consistorios de Príncipes del Real Secreto, Supremos Consejos

El segundo nivel de enseñanza se divide, entonces, en tres talleres. Aquí comienza la Logia Capitular de Perfección, que abarca los grados 4°a 14°.

Originalmente, las Logias de Perfección eran fundadas y dirigidas por los Consejos de Príncipes de Jerusalén, hoy desaparecidos.

Hacia 1940, la mayoría de los Grados Inefables se impartían en los Capítulos de Rosa-Cruz, lo que era un error desde el punto de vista simbólico, histórico y filosófico

…Pero hoy, en numerosos países, vuelven a tener importancia las Logias Capitulares de Perfección, como cuerpos independientes

Algunos Supremos Consejos han establecido una estructura del Rito Escocés diferente a la presentada aquí. Pero esta es la versión más generalmente aceptada.

• Al principio, sólo se admitían ex-Venerables de Logias Simbólicas. El Ritual de Federico Dalchó (1801) exige que el candidato a Maestro Secreto sea examinado en los contenidos de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro y en los secretos de la Silla (Maestría de la Logia).
• Al principio, su ubicación en el Rito era confusa, colocándoselo indistintamente al comienzo o al final de la serie. Pero a partir del siglo XIX siempre se lo colocó al principio de la jerarquía de grados escoceses, y fue considerado uno de los más importantes entre los Altos Grados.
• Se lo encuentra también, con pocas variantes, en el Rito de Memphis y en el de Mizraim, donde a veces se lo denomina “Maestro Discreto”.
• Está muy relacionado con el grado que le sigue (Maestro Perfecto) de forma tal que algunos los consideran como dos partes de un solo grado.
• Varios de sus símbolos lo vinculan con la Orden Martinista; de hecho, el concepto del “Maestro Secreto” es equivalente al de “Filósofo Desconocido”.

El Maestro Secreto es el anillo de unión entre los Grados Simbólicos y los Grados Inefables Mandil, cordón Y el Maestro Secreto es la llave que abre la puerta de la Logia Capitular de Perfección

.*-¿Qué significa esta llave?   El silencio

Su función es, por lo tanto, dual:  es el Guardián del  Umbral que custodia

la entrada a la  Logia de Perfección  y, al mismo tiempo, la llave que permite

el ingreso en la misma

El Maestro Secreto y el Martinismo

• Existen varios símbolos y conceptos comunes
• Principalmente, la idea de trabajar en forma desconocida, bajo el velo del secreto

¿Por qué decimos que es un Grado Inefable?

• Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular se conoce como la Palabra Inefable
• Inefable es lo inexpresable, lo trascendente
• Es una Palabra que va más allá de las palabras
• Y por ello se la comprende en el Silencio
• De ahí la denominación de Maestro Secreto

¿Por qué decimos que es un Grado Sublime?

• Porque la Palabra Perdida que buscamos en los Grados de la Logia Capitular también se conoce como la Palabra Sublime
• Sublime es lo más elevado, lo más alto
• Sublime es lo que se ha despojado de lo impuro
• Sublime es, entonces, la materia que se ha sublimado
• Este es un grado sublime por que en él se comienza el proceso de transmutación de los metales bajos en el Oro Filosófico

=Los objetivos exotéricos del grado son…

• * Estudiar el funcionamiento de la consciencia humana.
• * Buscar que los Maestros adquieran libertad y determinación propia.
• * Combatir el fanatismo y la intolerancia religiosa.
• *Lograr celo, fidelidad y constancia. Rectitud, justicia y verdad.
• *Discutir la relación entre el deber y la libertad.
• *Capacitar Maestros que puedan impartir instrucción en las Logias Simbólicas.

Los objetivos esotéricos del grado son…

• *Estudiar el significado cabalístico del esplendor que emana del Principio.
• *Visualizar el Arca como el símbolo del Huevo Cósmico, la matriz primordial.
• *Dividir la obra del Principio en siete Principios Secundarios.
• *Comprender lo Inmanifestado como fuente de lo Manifestado.

2. El Templo

La Logia se denomina Santuario de los Maestros Secretos

• * Exotéricamente, representa el Santo de los Santos en el Templo de Salomón
• Místicamente, es el Santuario interior de la consciencia
• Esotéricamente, es el lugar secreto donde se reúnen los Iniciados a estudiar los Misterios del Universo
• *En los Rituales del siglo XVIII se dice que se asciende al Templo por una escalera de caracol El Antiguo Templo
• Destaca, en Oriente, la estrella de nueve puntas rodeada por el Ouroboros, con las iniciales de nueve palabras cabalísticas.
• Los mismos Rituales dicen que estas palabras son “Adonai, Jehová, Elohim, Ail, El-Shaday, Iseabut, Gnizus, Gibour, Echad; de los cuales se forman 888 letras y 72 nombres, que pueden escribirse en el alfabeto de la Cábala y en el Alfabeto de los Ángeles”, pero cuáles eran exactamente las palabras y su significado es confuso. Investigaciones actuales indican: Eliah, Adonai, Jehová, Jahvé, Yod, Elohim, El-Shaday, Yakar, Oshea.
• Dentro de la estrella de nueve puntas, la Estrella Flamígera de cinco puntas (invertida) con la Yod en el centro. Los nueve nombres
• En las primeras versiones del grado, los nueve nombres son: Eloah, Adonai, Jehovah, Jahvè, Job, Aloin, Achab, Osem y Jesous (Manuscrito Francken, siglo XVIII).
• Todos ellos son corrupciones del hebreo, muy mal traducidas y mezcladas con términos derivados del latín.
• Algunos Rituales los califican de “las nueve emanaciones de la Shekinah”.
• Se dice que cada nombre contiene ocho atributos divinos, de donde resultan los 72 Nombres de la Cábala.
• Pero no podemos establecer qué significan las “888 letras”.
• Una perla: el Manuscrito Francken dice que el Nombre Divino fue conocido por “Alec, Aarón y Salomón”.Los dos últimos son perfectamente conocidos, pero, hasta ahora, ningún historiador masónico ha podido determinar a quien se refieren con “Alec”.

Los símbolos en el Este, según los Rituales antiguos

• Nótese el cambio en los símbolos del Oriente.
• Se ha perdido el símbolo de la estrella de nueve puntas, y la Estrella Flamígera aparece derecha.
• Si bien hay una gran riqueza simbólica, el eje parece desplazarse hacia lo sentimental, y perderse lo mágico-cabalístico.
• Pero debe reconocerse, sin embargo, que la versión actual de los símbolos ya aparecía en algunos Rituales europeos del siglo XVIII.
• Es un círculo …
• Rodeando a un triángulo…
• Este a la Estrella Flamígera…
• Y esta encierra la letra Yod
• Es decir: el círculo reemplazó al Ouroboros, el triángulo a la estrella de 9 puntas y se cambió el sentido de la Estrella Flamígera.
• En todos los casos, el Oriente está separado por una balaustrada con una puerta en su centro del resto del Templo. Es la balaustrada que separa el Palacio del Rey cabalístico del Cosmos manifestado.

En la mesa del Maestro,al Oriente

• Hay un mazo cubierto por una funda negra, porque los trabajos se han suspendido tras la muerte de Hiram Abiff.
• En general, no puede haber ningún tipo de herramienta (“las herramientas están guardadas en las columnas”).
• Los colores del grado son el blanco y el negro
• Como se aprecia en el pavimento y en la tapicería (negra con lágrimas blancas o plateadas). Todo se cubre con telas de esos colores.
• Algunos opinan que las lágrimas de plata representan el Mercurio alquímico.

El altar, en el centro

• Es de forma triangular
• Sobre él, se coloca la corona de olivo y laurel
• Hay un rollo de pergamino, atado con una cinta de la que pende la llave
• Según el Ritual, el pergamino puede ser el Pentateuco o el Libro de las Constituciones de las Logias de Perfección
• Altar y símbolosdel Cuarto Grado,  La vela que lleva el Candidatorepresentaque en su interior existeun fragmentode la Luz

Las luces

• Los primeros rituales prescriben 81 luces, en nueve candelabros de 9 luces cada uno.
• Pero luego este número se redujo a 9, en tres candelabros de 3 luces cada uno.
• Albert Pike lo redujo a 8.
• Y otros Rituales indican 7, como el candelabro de 7 brazos, uno por cada Maestro Secreto.
• Pero el correcto simbolismo del grado admite 7, 9 u 81 luces, aunque nunca 8.
• La silla del 2°Vigilante está vacía
• Pues es la que ocupaba el Respetable Maestro Hiram Abiff
• La silla vacía también se encuentra en los Rituales del Martinismo

3. Oficiales, títulos y decoraciones

El Maestro se titula “Tres Veces Poderoso Maestro”

• Es análogo a Hermes, el “Tres Veces Grande”.
• Si bien representa a Salomón, está más cerca del Salomón de las leyendas mágicas que del Salomón bíblico.
• Corresponde al Rey simbólico de la Cábala y la Alquimia.
• En los siglos XVIII y XIX existía entre los masones franceses la creencia que los Misterios Egipcios eran presididos por el propio Faraón. Aunque esto posiblemente no sea más que una fábula, seguramente inspiró el hecho que el Maestro de los Grados Inefables represente a Salomón.
• Rizzardo do Camino dice que “Tres Veces Poderoso” alude a que, en Salomón, están místicamente presentes Hiram de Tiro e Hiram Abiff. Si lo vemos de esa manera, en cada uno de los Tres Grandes Maestros también estarían presentes los otros dos. Esto es interesante, porque permitiría ver el Capítulo de los Tres Grandes Maestros como formado por nueve “aspectos”, lo que explicaría la relevancia de ese número tanto en este grado como en el anterior.

El Tres Veces Poderoso Maestro

• En lugar de mazo, tiene un cetro real (la vara del mago).
• Está vestido con una túnica negra, forrada de armiño (blanco), que representa un luctuoso manto real.
• Lleva una cinta azul, ribeteada de negro, desde el hombro derecho a la cadera izquierda, de la que pende un triángulo dorado que lleva inscripta, de un lado, la Palabra Inefable formada por tres letras griegas (iota, alpha y omega) y del reverso, en caracteres samaritanos, el Nombre Inefable de cuatro letras (Tetragrámmaton).
• Según A. Pike las letras yod, he y vau del Nombre Inefable representan los sephiroth Gedulah (misericordia o piedad), Geburah (justicia o rigor) y Tiphereth (belleza o armonía).
• Tiene sobre su cabeza una corona real. No usa mandil.
• Símbolos asociados con el Tres Veces Poderoso Maestro

El Venerable Inspector representa a Adonhiram

• Fue el primer Maestro Secreto
• Era el Inspector de las obras en el Monte Líbano
• Lleva una espada desnuda
• Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recaudador de impuestos de Salomón, la leyenda del Gremio como Inspector de la tala de cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo símbolo se muestra, con presencia en Brasil y otros países, como herrero y Gran Iniciado.

Los restantes Oficiales son…

• El Orador.
• El Secretario.
• El Tesorero.
• El Experto.
• El Maestro de Ceremonias.
• El Capitán de Guardias o Guarda Templo. Los tres últimos Oficiales están siempre armados con una espada.
• El Centinela o Guarda Templo Externo quien, como es de costumbre, no se cuenta en el número de los oficiales (que, sin incluir a Salomón, representan a los siete Maestros Secretos originales); armado con una Espada Flamígera desnuda custodia la puerta exterior del Templo.

Los miembros se titulan “Venerables Maestros Secretos”

• Según los Rituales más antiguos, los miembros llevan túnica negra y los oficiales túnica blanca.
• Hoy ese simbolismo, en general, se ha perdido.

 

El Mandil

• La letra Z es, en realidad, la letra hebrea zain, séptima de ese alfabeto. Es la inicial de la palabra de pase y corresponde a los siete Maestros Secretos.

El Cordón

• El negro simboliza el dolor por la muerte de Hiram Abiff, y el blanco el hecho de no haber participado de su crimen. En algunos Rituales el cordón es azul.
• Las letras C y M (que se usan en el Rito Escocés de Estados Unidos) significan Clavis ad Mysterium, la clave (llave) de los Misterios.
• Para todos los grados: el cordón se denomina collarcuando se coloca en torno al cuello y banda cuando va de un hombro a la cadera opuesta.CM

La Joya

• La llave de marfil abre la puerta del Sancta Sanctórum del Templo de Salomón
• En su guarda o palanca está la inicial de la Palabra de Pase
• En otros grados, el material de la llave se modifica
• La Joya: una antigua interpretación
• P.: ¿Cuál es el signo?
• R.: Se muestra la llave
• En los Rituales del siglo XVIII la llave se compara a la lengua, y se la toma como símbolo del silencio
• Y se dice que la lengua es la llave de la Logia
• Los guantes son blancos con las muñecas negras (como en el símbolo del Yin-Yang, en la parte blanca hay un punto negro)
• ¿Por qué no vemos en esta imagen el ribete negro?
• Porque está del lado de adentro y se ve al doblar la muñeca del guante; todo esto encierra un profundo simbolismo

 4. Simbología  Los símbolos principales del grado son…

• El signo del silencio
• La corona de olivo y laurel
• La llave de marfil
• La letra Yod
• La letraZain
• La tumba de Hiram
• El Sancta Sanctórum y los objetos sagrados que contiene
• La balaustrada

El escudo del Maestro Secreto  En el escudo del grado podemos ver otros símbolos

• El candelabro de 7 luces
• El Arca de la Alianza
• El triángulo
• El círculo
• Las Tablas de la Ley
• El ojo
• La Estrella Flamígera

La corona de olivo y laurel

• El laurel representa la victoria alcanzada en el dominio de sí mismo
• El laurel, como símbolo de la gloria posterior a la victoria, explica por qué, a la pregunta: “¿Eres Maestro Secreto?”, se responde: “Tengo esa gloria”
• El olivo es el estado de armonía que resulta de tal victoria
• El olivo se consagrabaa Palas Atenea
• El laurel se consagraba a ApoloEl Misteriode la Conjunción

La llave de marfil

• Es la llave que abre la puerta de los Misterios
• Es la llave del Santo de los Santos
• Es la llave de la balaustrada, en el Este
• La letra Yod
• Es la décima del alfabeto hebreo.
• Es el punto o falo creador, el poder del que emana el Universo, la mónada.
• De donde la mónada y la década son equivalentes.
• A veces se la reemplaza por la G, que significaría “Gloria, Grandeza y Gomel”; esta última palabra es de origen hebreo y se interpreta como “belleza y recompensa”.
• Gomel, Gomez o Gomes se dice que es la primera palabra que pronunció Adán, justamente después de ver a Eva.
• Más allá de lo inverosímil de esto, tiene sentido como referencia a una Palabra primordial, vinculada con el Arquetipo de la Belleza.
• La letra Zain
• Es la séptima del alfabeto hebreo
• Es la espada
• Simboliza lo que divide, separa; en este caso, la balaustrada que separa el Oriente del resto del templo

La balaustrada

• Está hecha de columnas blancas y negras
• Debería tener una puerta (“la puerta estrecha”) en el centro
• Es la puerta entre los Tres Sephiroth superiores y los Siete de la manifestación
• El candelabro de 7 luces
• Cada Maestro Secreto es una de las luces
• “Todos los séptimos son queridos” (proverbio cabalístico)
• Cada lámpara es uno de los Siete Elohim (Potencias Creadoras)Se dice que estabaconstruido con70 piedrasA las que se las hacecorresponder a los 7 planetas conocidosen la época, en cada unode los 10 decanatosde cada signo del Zodíaco
• El candelabro  de siete luces, en una Logia Simbólica

El Arca de la Alianza

• Estaba hecha con madera de acacia
• Contenía la vara de Aarón, el vaso de maná y las Tablas de la Ley. ¿Proviene del ataúd de Osiris, de los Misterios Egipcios?
• La tradición masónica del Rito de York dice que, además del Arca “oficial”, había un Arca Substituta en las Cámaras subterráneas del Templo

Las Tablas de la Ley

• Son palabras escritas en piedra
• La historia bíblica es confusa, y habla de dos conjuntos de tablas, que no se sabe si tenían el mismo contenido
• ¿Había algo más en las Tablas aparte de los Diez Mandamientos? ¿Había alguna enseñanza esotérica?

El ojo: clara influencia del jesuitismo

• Se dice que el ojo representa que “los Maestros Secretos deben vigilar constantemente a los hermanos en las Logias Simbólicas, como Adonhiram, el Inspector siempre Vigilante”
• O que es “el ojo que ve todas nuestras faltas”
• Todo esto no es más que influencia jesuítica
• El ojo: una lectura esotérica
• Cuando alguien abre sus ojos, está recuperando la consciencia. El ojo que se abre, entonces, es la consciencia que se despierta.
• O el Universo que despierta de la Inmanifestación.
• Es el Tao inconsciente transformándose en el Tao expresado.

5. Signos, toques y palabras

El Signo de Orden, la Marcha y la Aclamación

• Son los mismos que los del grado de Maestro Masón
• Lo cual subraya la continuidad entre ambos grados

El Signo del Silencio

• Se colocan los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios
• Se responde efectuando el mismo signo con la mano izquierda
• Harpócrates, hijo de Isis y Serapis, haciendo el signo del silencio
• Harpócrates es, en realidad, el nombre griego del Dios egipcio Harpajered Originalmente, se lo consideraba el “Horus Niño”, y presidía sobre el Sol del amanecer. Es decir, Harpajered reúne dos símbolos del Maestro Secreto: el Signo del Silencio y la luz del amanecer. Los griegos asimilaron Isis a Afrodita. A partir de allí, Harpajered (ahora llamado Harpócrates)  fue considerado hijo de Isis y Serapis, se lo hizo equivalente a Eros y reinó sobre el silencio y la discreción.
• En ambos grados se nombra un grupo de Maestros que custodian o guardan secretos.
• Y en el Maestro Selecto hay un signo que podría incorporarse al Maestro Secreto: colocar la palma de la mano derecha sobre el corazón, pronunciar la palabra “Secreto”, elevar la mano izquierda y colocarla sobre la boca, en posición casi horizontal, con un pequeño ángulo hacia abajo, el índice sobre el labio superior y el pulgar contra el lado de la nariz, pronunciar “Silencio”, llevar la mano derecha a los ojos y decir “Silencio y Obscuridad”.
• De hecho, este es un signo muy completo (corazón, boca y ojos) e implica una concepción muy profunda del secreto y del silencio.

El Toque

• Tomarse las manos derecha sengarra, como en el grado de Maestro; después se deslizan las manos hasta el codo y se balancean los brazos sie teveces; durante este movimiento se unen las piernas derechas y se tocan por la parte interior.
• Implica un mayor grado de fraternidad ,que pasa del compañerismo de gremio a la hermandad (invisible) de egrégora.
• Toma algunos elementos de los Cinco Puntos del Compañerismo, a los que agrega el simbolismo del número siete.
• En los Rituales del siglo XVIII el toque era más complejo; la mano izquierda de un Herma no se colocaba sobre el hombro izquierdo del otro, y se especificaba con mayor definición el movimiento de las piernas.
• El toque del Maestro Secreto y el Signo del Silencio en la obra de Blanchard (2002),muy crítica del Rito Escocés

La Batería

• 7golpes(6+1),que representan los6 primeros Maestros Secretos y el que completa el número de siete en la Iniciación. Siempre se da la batería dedolor, esdecir, segolpea con la palma delamano sobre el antebrazo derecho.

La edad

• 81 años cumplidos (nuevevecesnueve,tresveces27)
• Como la edad de Hiram cuando fue asesinado
• Como el número de luces en el Templo
• Como el número de meses que duraba el Ritode Perfección, en el siglo XVIII
• Según Dante, 81 años es el tiempo de vida de un hombre perfecto

La  Palabra de Pase (Ziza o Zizon)

• Los antiguos Rituales dicen que significa “balaustrada”. Pero no existe una palabra hebrea similar con ese significado.
• Ziz significa `abundancia, riqueza, fuerza, poder ´.
• Otras palabras similares significan “flores, brillante, alas, plumaje”.
• Sis, ‘ un abismo„.
• Sits, `mármol blanco„.
• Z’zi ‘ una piedra preciosa´.
• Pike cree imposible encontrar la derivación correcta de esta palabra pero, de todas formas, varios de los significados expuestos tienen relación con el simbolismo del grado.

Otro significado para Ziza

• Ziz (pronunciado no como con z sino como si imitáramos al sonido de un mosquito) significa “protuberancia”, algo que sobresale de una superficie.
• En el Talmud, Ziz define a una viga, o una pequeña viga. Al agregársele una “a” al final, en hebreo el significado de Zizah podría ser “hacia el ziz”.
• La única explicación comprensible es que la palabra ZIZA quiere significar “hacia el entablado”, o “hacia la tarima”, refiriéndose a la parte más elevada con relación al piso, que se ubica dentro del Templo masónico, al Oriente, y donde se sientan el Venerable Maestro y los Dignatarios.
• Esa tarima, simbólicamente, representa al Sancta Sanctorum del Templo del Rey Salomón, donde se guardaba el Arca de la Alianza Así, pues, Zizah (”hacia la Tarima”) significaría “hacia el Oriente” o “hacia el Debir” o “hacia el Arca”. Eso explicaría también el por qué al hacer el “retejado”, los Hermanos están de cara al Oriente.
• Ziza = “resplandeciente”
• Algunos Rituales interpretan que Ziza significa “resplandeciente”.
• Y eso podría aludir al “esplendor” que emana del Rey cabalístico, separado por una “balaustrada” de los restantes Sephiroth.
• Quien cruza esa balaustrada, entonces, accede al Palacio Cerrado del Rey, y contempla su esplendor.
• ¿Ziza = Zizon = Zohar?
• Así opinan algunos estudiosos actuales.
• De acuerdo con esto, la Palabra de Pase original era “Zohar”, aludía al tratado cabalístico de ese nombre y se fue deformando en Zizon y Ziza.
• Esto es razonable, pues Zohar significa “Esplendor” y “Gloria”, significados muy vinculados al simbolismo de este grado.

Las Palabras Sagradas

• Hay bastante confusión; los Rituales de América Latina dan: Yod, Adonai, Ivah
• Pike da Jua, Adonai, Jea, Iao
• El Monitor de Richardson (1860) agrega El-Shaddai
• Todas tienen significado, pero deberían uniformarse su escritura y pronunciación

Las Palabras Sagradas

• Yod: es el punto creador primordial
• Adonai: plural de Adón (“Señor, Maestro”)
• Ivah: contracción del nombre de la Deidad (es, por lo tanto, una palabra incompleta, sólo una aproximación a la Palabra Inefable)
• Jua: “El Señor en sí mismo”, similar a Ivah
• Jea: Otra contracción del Nombre Divino
• Iao: Iota –Alpha –Omega, es un Nombre Ternario en la línea de AUM
• El-Shaddai: el gran Dios-Naturaleza de los antiguos, el impersonal Poder de la Naturaleza, posiblemente derivado del Dios-Sol fenicio Shadid o Shadad (Pike)
• Adonai, El-Shaddai, IAO (permutada), Yod
• Las equivalencias entre los lenguajes…Iao=IAΩAdonai=Jua=Ivah=Hemos hechola equivalencia letra a letra, en hebreo las palabras deberían escribirse al revés de cómo las consignamos
• Yod, Yahvé, Adonai
• Yod, Yahvé y Adonai forman un ternario sagrado que corresponde a los Sephiroth: Chesed (Gracia), Tiphereth (Belleza) y Malkuth (Reino).
• Según el rabino Isaac el Ciego, estos a su vez corresponden a la mano de Dios, a la Torá escrita y a la Torá oral.
• Más allá de los significados religiosos, otra vez encontramos la misma idea: el poder creador del lenguaje, de la palabra escrita y de la palabra hablada
• Yod = La mano creadora Cabalísticamente, Yod corresponde a la mano, la Mano Creadora. En este grado, eso es una paradoja, porque no se permiten instrumentos de creación. Pero  estas paradojas son habituales en el simbolismo.¡ Es la lógica de los sueños!
• El nombre del grado, en carácter es samaritanos,según A. Pike.
• El nombre del grado, en caracteres hebreos(arriba) y samaritanos, según A. Pike.

El Universo se construye con letras y palabras…“Estamos hechos de palabras atrapadas en el cuerpo” Jacques Lacan

• …Pero se sostiene con el secreto (de “El Zohar”) Página de títulos de la primera edición del Zohar, Mantua, Italia,1558.Como dijimos,el mismo nombre delZohar (“Libro de los Esplendores”) lo vinculacon  la Palabra de Pasedel grado.

Examen de Reconocimiento

• P.: ¿Eres Maestro Secreto?
• R.: Fui honrado con esa Gloria.
• P.: ¿Cómo fuistes recibido?
• R.: Pasando de la escuadra al compás.
• P.: ¿Dónde fuiste recibido?
• R.: Debajo del laurel y del olivo.
• P.: ¿Quiénes te recibieron?
• R.: Salomón y Adonhiram, el Inspector de los trabajos en el Monte Líbano.
• P.: ¿A qué hora se abre la Logia?
• R.: Cuando los primeros rayos del Sol quiebran las tinieblas de la noche.
• P.: ¿A qué hora se cierra?
• R.: Al anochecer.
• (en los Rituales del siglo XVIII se saludaba al Maestro colocando la mano derecha sobre el corazón).

6. Ritual  La evolución del Ritual

• Los primeros Rituales se cernían esencialmente al Antiguo Testamento, y se basaban en las imágenes bíblicas, con algunos elementos cabalísticos
• La reforma ritualística de Albert Pike les dio un contenido más filosófico, incorporando más elementos de Cábala y Alquimia
• En América Latina se trabaja con Rituales más centrados en lo psicológico, ético y social
• Un Ritual mejorado hoy debería incorporar todos estos elementos, hechos aceptables para personas de cualquier religión, o de ninguna
• Los trabajos se abren al amanecer
• “Las tinieblas han huido ante la aurora y los primeros rayos del Sol brillarán pronto en nuestra Logia”(Moreto, 1888)
• “La claridad del día disipa las tinieblas, y la luz del Sol empieza a iluminar esta Logia”(Supremo Consejo de Argentina, 1953)
• “La Gran Luz ilumina el Santuario”(Supremo Consejo de México, sin fecha)
• Y se cierran al anochecer
• “El Sol se oculta a nuestra vista”(Moreto, 1888)
• “El fin del día”(Cassard, 1871)
• “El Sol se oculta por el horizonte” (Supremo Consejo de Argentina,1953)
• “Cuando la Gran Luz desaparece de la Logia” (Supremo Consejo de México, sin fecha)
• Porque el amanecer simboliza el regreso de la consciencia (el ojo que se abre = el Sol que sale) Y al anochecer regresan el sueño, la obscuridad, el inconsciente

El Ritual de Iniciación

Podemos dividirlo en 12 fases sucesivas:

• I. Apertura de la Logia
• II. Solicitud de ingreso al Templo.
• III. Ingreso al Templo.
• IV. Impresión del sello sobre los labios.
• V. Examen.
• VI. Viajes.
• VII. Visita a la tumba de Hiram.
• VIII. Juramento.
• IX. Consagración.
• X. Ingreso al Sancta Sanctórum.
• XI. Revelación de los objetos sagrados.
• XII. Clausura de la Logia.

I. Apertura de la Logia Como dijimos, tiene lugar al amanecer. Sin embargo, al tratarse de Iniciaciones, la Logiase debe abrir “un tiempo antes del amanecer”, paraque el momento culminante del Ritual ocurra exactamente a la salida del Sol.

II. Solicitud de ingreso al Templo.“¿Quién llama a la puerta?”

• “Es un Maestro perdido que buscaba la acacia utilizando la escuadra y se extravió, por haber olvidado el compás”
• “Como astros lanzados fuera de sus órbitas y deslumbrados por el fulgor de sus propios rayos, los Maestros perdidos corren al acaso en las regiones del Infinito, y claman por un guía que los libre de situación tan las timosa”El Candidato representa a un Maestro Masón perdido y desorientado, tras la muerte deHiram Abiff

III. Ingreso al Templo. El Candidato es recibido:

• Descalzo
• Vestido con una túnica negra
• Una escuadra de plata sobre la frente,
• sostenida por una venda (semi-transparente) que le cubre los ojos en forma de velo
• Con los dedos índice y medio de la mano derecha sobre los labios
• Una cuerda blanca atada al cuello, con la que se lo conduce hasta la puerta de la Logia
• Una vela en la mano izquierda
• Al ingresar al Templo, el candidato es un conjunto viviente de siete símbolos

IV. Después de ingresar al Santuario, se le oprimen los labios con un sello

• Reafirma aún más el secreto y el silencio
• Esos sellos se imprimían, según Ragón, en los animales destinados al sacrificio
• Pero hay un simbolismo más profundo: se está sellando el matraz alquímico, el que, por lo tanto, es el interior del Candidato

V. Examen

• Se realiza con el Candidato sentado sobre un banquillo triangular.
• Tiene que ver con el significado de la consciencia, del pensamiento, del deber y de la libertad.
• Se plantean cuestiones sobre el libre albedrío, el significado del bien y el sentido del mal.

VI. Hace cuatro viajes, en los que se trata la relación entre monoteísmo y politeísmo

• Tanto uno como otro son máscaras para lo Inefable
• El monoteísmo se vuelve politeísta inventando ángeles, santos y demonios
• El politeísmo se vuelve monoteísta cuando concibe un Dios superior a los otros dioses
• El Iniciado debe superar ambas tendencias
• Algunos opinan que la trayectoria de los viajes debería ser curvilínea (“paso de la escuadra al compás”),aunque eso puede complicar el simbolismo de los grados subsiguientes

VII. Visita la tumba de Hiram, y llora su pérdida (una sensación de pérdida similar al “destierro” del Martinismo)

VIII. El Candidato es Juramentado y comienza a ser Consagrado

• En el Altar,
• de rodillas,
• la mano izquierda sobre el rollo de pergamino,
• toma la llave con la mano derecha y la coloca sobre el corazón, teniendo siempre extendidos los dedos índice y medio,
• bajo la bóveda de acero,
• con la vela con la que ingresó al Santuario junto a él
• Falta un séptimo símbolo: ¿la tumba de Hiram?
• Los Rituales del siglo XVIII prescribían que durante la consagración el Candidato coloque la mano derecha en la frente, como protegiéndose de una luz muy intensa, definida como la Luz que proviene de la Estrella Flamígera

El Juramento…

• Secreto
• Fidelidad
• Hacerse digno de la confianza de los Hermanos que hayan depositado en su corazón algunos de sus secretos
• Trabajar para perfeccionarse
• Luchar por la libre expresión de la consciencia humana
• La penalidad consiste en “todos los castigos impuestos en mis Juramentos anteriores”, es decir, el total de la Masonería Simbólica

IX. Después del Juramento, el Maestro da la batería, con el cetro, sobre la bóveda de acero…

• Y cae la venda de los ojos
• ¿Qué ve el Candidato?
• La balaustrada
• Con la llave de marfil, tiene que abrir la puerta e ingresar al Sancta Sanctórum En algunos Rituales se exige una purificación previa al ingreso al Sancta Sanctórum, por lo cual el Candidato debe lavar  se las manos antes de tomar la llave.

X. En los Rituales actuales se omite, pero la Iniciación terminaba con el Candidato ingresando al Sancta Sanctórum y viendo los objetos sagrados

• Y eso ocurría al amanecer, tanto en sentido real como simbólico
• La luz iluminaba el Santuario (la consciencia)
• Y el simbolismo era mucho más consistente

XI. Los objetos sagrados Siempre fue una característica universal de las Iniciaciones, desde los tiempo prehistóricos, concluir con la exhibición de objetos sagrados, a veces de naturaleza tribal, cuya contemplación estaba reservada sólo a los Iniciados.

XII. Clausura Finalmente, se clausura cuando anochece, cuando la Luz se retira, cuando Osiris inicia el viaje por el  Mundo de las Sombras.

7. Instrucción     El Maestro Secreto…

• Pasa de la escuadra al compás
• Ha visitado la tumba de Hiram y, en unión con sus hermanos, ha llorado su pérdida
• Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer
• Ha visto el interior del Santo de los Santos
• Ha sido designado uno de los siete, y guardián de los objetos sagrados del Templo
• Pero esto último es incoherente, pues el Arca, las Tablas, etc., aún no habían sido colocadas en el Templo. ¿O había otros objetos sagrados?
• De la escuadra al compás Es decir…
• Del pavimento a la cúpula
• De la línea recta a la curva
• De la base a la coronación del edificio
• De la “tierra” al “cielo”, simbólicamente entendidos
• De los fenómenos a los principios que los explican

El corazón de Hiram

• Algunos Rituales dicen que el Iniciado, al visitar la Tumba de Hiram, embalsama su corazón y lo coloca en la Urna de Oro.
• Esto es más adecuado para el grado siguiente (Maestro Perfecto), pero la íntima asociación entre ambos grados explica su presencia en el Maestro Secreto.
• El corazón, como punto central de la manifestación, es similar al ojo.
• El corazón de Hiram
• El corazón que comienza a latir es equivalente al ojo que se abre.
• El corazón transmite la idea de algo oculto, secreto, profundo.
• Una vez colocado en la Urna, ningún profano volvió a ver el Corazón de Hiram.
• El corazón de Hiram
• La Urna de Oro es el Athanor alquímico
• ¿Qué transformaciones sufre el Corazón de Hiram en el Athanor?
• Esto sería el primer paso hacia el renacimiento Ha visto crecer la acacia, y ahora desea verla florecer…
• O sea, ha completado el grado de Maestro y espera obtener sus frutos
• Recordemos que la vara de Aarón había florecido mágicamente
• Y en forma más esotérica: ha visto la muerte de Hiram (acacia) y ahora espera verlo renacer
• Nótese que en todo el grado se repite la noción de VER…

Ver…

• Sólo es posible gracias a la Luz…
• El ojo que se abre…
• Ver lo oculto, lo secreto
• Nótese que se trabaja del amanecer al anochecer (cuando hay luz, cuando se puede ver)
• “Ver o perecer”(Teilhard de Chardin)
• Cuando se incorpora el símbolo del Corazón de Hiram, se realiza un traslado ritual al Sancta Sanctórum
• La Llave abre el Sancta Sanctórum
• La Llave abre la Urna de Oro
• La Llave abre el Corazón de Hiram
• La Llave nos muestra el contenido, nos permite ver…
• El significado esotérico de la “vigilancia”El alquimistavigila su Obra,siempredespierto, con sus ojosabiertos.
• Vigilancia y Perseverancia, como dice la inscripción en el Cuarto de Reflexión del Aprendiz

El tema de los “Levitas”

• Algunos Rituales, cuando es consagrado el nuevo Maestro Secreto, dicen “te doy entrada entre los Levitas”.
• Esto no tiene sentido histórico, porque para ser Levita había que pertenecer a la Tribu de Leví. No podía “hacerse” Levita alguien de otra tribu y menos aún alguien que no fuese judío. Era, por lo tanto, una condición hereditaria y no de elección o que se lograse con el esfuerzo.
• Pero puede tener algún sentido simbólico. Porque los levitas, que ejercían el sacerdocio en el antiguo reino de Judá, eran una tribu que no tenía tierra ni heredad puesto que su única función era la de encargarse de todo lo relacionado al Templo (adoración, alabanza, sacrificios, ofrendas, etc.) y vivían de las ofrendas que el pueblo ofrecía a Dios, tomando una parte de estas para sus necesidades. Eran personas dedicadas exclusivamente al servicio de la religión, y no tenían que hacer otra cosa más que encargarse de todo lo relativo al servicio. Era un pueblo apartado de las demás personas y su sistema económico era distinto al de los demás israelitas. Independientemente de la cuestión religiosa, Levita entonces puede significar…
• Alguien que posee conocimientos secretos, y está más allá de las mezquindades de la sociedad profana.
• Alguien que se ha apartado del camino de los profanos.

¿Quiénes eran, entonces, los Maestros Secretos?

• Poco después de la muerte de Hiram, Salomón designó Siete Maestros Secretospara que, según algunos Rituales, condujesen las obras y, según otros, fuesen guardianes de los objetos sagrados del Sancta Sanctórum.
• Salvo Adonhiram, en general no se precisan sus nombres.
• Algunos Rituales dicen que el Candidato representa a Jeroboán (que luego fue Rey de Israel), y dejan vacante el puesto de Tesorero, que Jeroboán luego ocupa.
• Y dan los nombres de los otros Maestros, entre los que figuran, según las versiones:Jehoshaphat, Zadoc, su hijo Azarías, Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar, etc.
• Pero ninguno de estos personajes desempeña algún rol importante en la Leyenda Masónica.
• Por lo que esto no puede ser correcto…
• Lo más lógico es recordar que son Maestros…Secretos!
• Por eso no se dicen sus nombres
• Secreto = Desconocido
• Son Maestros que trabajan detrás de la Máscara
• Sería interesante que en los Rituales estuviesen, efectivamente, enmascarados

El grado trabaja permanentemente con el contraste blanco-negro

• Es un grado “sombrío” (están de luto por la muerte de Hiram), pero se trabaja durante la horas de la luz
• Se lo considera una dignidad, pero los que lo recibieron por primera vez ocultan su nombre
• Se lo puede relacionar con la “Obscuridad Visible” de la que se habla en el Rito de York
• Algunos conceptos que faltaban
• El día consagrado a los Maestros Secretos es el séptimo, donde se dedicaban al estudio en silencio y secreto
• El ojo puede tomarse también como emblema de la Consciencia Universal, del concepto que todas las cosas tienen algún grado de consciencia
• El Sanctum Sanctorum tenía forma de cubo, con el Arca en el centro

Un concepto para investigarSe ha investigado pocola analogía entre losMaestros Secretos y los Siete Chakras oCentros Psíquicos.Como estos son intermediarios entre la consciencia objetiva y,supuestamente, las facultades superiores, se puede pensar que corresponden a los Maestros Secretos, intermediarios entre el Sancta Sanctórum y el resto del Templo. De acuerdo con esto, los “objetos sagrados” del Sancta Sanctórum serían tales facultades superiores. La condición de “Secretos” es consistente con la invisibilidad de los Chakras. De todas formas, esto sólo puede tomarse como una lectura moderna del grado, pues en el siglo XVIII los Chakras no eran conocidos en Europa.

P.: “¿Cómo nos elevaremos hasta el GADU?”

• R.: “Por el estudio de la Naturaleza y
• de nosotros mismos.
• Aquel habla a la inteligencia, este a la razón,
• y ambos al sentimiento. El Maestro Secreto reconoce
• la grandeza del Universo,
• se admira y consagra su mente
• a la comprensión de las Leyes del Cosmos.”


En síntesis: el Universo incluye al Templo, el Templo contiene el Sancta Sanctórum; este el Arca de la Alianza; en la Urna de Oro se encuentra el Corazón de Hiram…Uno dentro de otro: así son los símbolos del grado de Maestro SecretoY Salomón le ordena a Adonhiram que eleve un monumento en homenaje a Hiram Abiff….así termina el Maestro Secreto y comienza el Maestro Perfecto

 

REFORMA AGRARIA N° 120 ZACATEPEC MOR. SBR.:

Grado 5º R.•.E.•.A.•.A.•. Maestro Perfecto

 

 

Grado 5º R.•.E.•.A.•.A.• Maestro Perfecto  

l deseo para que nuestro nombre sea perpetuado a tiempos futuros, por monumentos erigidos con gratitud pública en memoria de hechos nobles, es un digno resorte de acción en todas partes. Es un estímulo a las grandes acciones. Un monumento a la memoria de un gran y buen hombre es un orador en bronce o en mármol, enseñando lecciones gloriosas a generaciones futuras, la evidencia silenciosa pero impresionante de sus influencias inmortales, y por si mismo ejerciendo una influencia, a menudo no insignificante, sobre las acciones de los hombres, el bienestar de su país, el destino del mundo.
El registro de actos nobles y dedicación heroica se escribe más adecuadamente sobre el mármol duradero o la pirámide de granito que sobre las páginas de papel de un libro destructible. El mármol o el granito es por sí mismo un libro, como hacia ésos donde los Hierophantes de Egipto cortaron en jeroglíficos la historia de las edades antiguas. Tales monumentos consideran no solo a esos a quienes están erigidos. Cuan noble oficio ellos cumplen al dar a conocer a los hombres y a las naciones del futuro que un Pueblo, o una Fraternidad, tenía excelsitud del alma suficiente para apreciar, para honrar y para glorificar grandes hechos! Ellos son la mejor evidencia del mérito de aquellos que los erigen, exhortadores silenciosos de acciones elevadas, profesores perpetuos de las viejas lecciones de virtud varonil y patriotismo desinteresado.
El Maestro Hiram era un hombre industrioso y honesto. Lo que estaba empleado a hacer lo hacia diligentemente, y lo hacia bien y fielmente. Él no recibía ningún salario que no le correspondía. La Industria (Laboriosidad) y la Honradez son las virtudes inculcadas peculiarmente en este grado. Son virtudes comunes y caseras pero no por eso indignas de nuestra atención. Así como las abejas no aman ni respetan a los abejones, así la Masonería ni ama ni respeta a los desocupados, ni a los que viven a expensas de otros; y menos a los parásitos que viven a costa de la misma Orden. Pues él que es ocioso es probable que llegue a volverse disipado y vicioso; y la honradez perfecta, que debería ser la calificación común de todos, es más rara que los diamantes. Aquí nos enseñan a hacer lo que tenemos que hacer con seriedad y constancia, con fidelidad y honestidad, y quizás esto sea poco, cuando es considerado desde todo punto de vista, de incluir todo el cuerpo de la ley moral, porque incluso en sus aplicaciones mas comunes y caseras, estas virtudes pertenecen al carácter de todo Maestro Secreto.
Pensamos, a los veinte años de edad, que la vida es demasiado larga para lo que tenemos que aprender y hacer, y que hay una distancia casi fabulosa entre nuestra edad y la de nuestro abuelo; pero cuando a la edad de sesenta, si somos lo bastante afortunados en alcanzarla, o bastante desafortunados de acuerdo con las circunstancias, y según como hayamos invertido o malgastado nuestro tiempo, miramos atrás a lo largo del camino que hemos recorrido, hacemos cuentas y nos esforzamos para balancearlas con tiempo y oportunidad, encontramos que hemos hecho la vida demasiado corta, y hemos desperdiciado una porción enorme de nuestro tiempo. Entonces, en nuestra mente, deducimos de la suma total de nuestros años, las horas que hemos pasado innecesariamente en sueño; las horas de trabajo de cada día durante las cuales la superficie de la parte inactiva de la mente no ha sido revuelta ni ha sido desordenada por un solo pensamiento digno; los días de los que nos hemos alegrado de se vayan para lograr un cierto objeto verdadero o imaginado que venia después, entre los cuales y nosotros estaban esos días intermedios; las horas peor que perdidas en locura y disipación o malgastadas en estudios inútiles e improductivos, y nosotros reconocemos con un suspiro que habríamos podido aprender y hacer, en diez años bien utilizados, más de lo que hemos hecho en nuestros cuarenta años de masculinidad.
Aprender y hacer - éste es el trabajo del alma aquí abajo. El alma crece tan cierto como crece un roble. Mientras el árbol toma el carbón del aire, el rocío, la lluvia y la luz, y el alimento que la tierra provee a sus raíces, y por su misteriosa química las transmuta en savia y fibra, madera y hoja, flor y fruta, perfume y color, así el alma se satura de conocimiento, y, por una alquimia Divina, cambia lo que aprende en su propia substancia, y crece de adentro hacia afuera con una fuerza y una energía inherentes como esas ocultas en el grano del trigo.
El alma tiene sus sentidos como el cuerpo que puede ser cultivado, agrandado, refinado mientras el mismo crece en estatura y proporción, y aquél que no puede apreciar una pintura o una estatua fina, un poema noble, una armonía dulce, un pensamiento heroico o acción desinteresada; o a quién la sabiduría de la filosofía es solamente insensatez y charlatanería y el pensamiento más elevado de menos importancia que el precio de las acciones de la bolsa, vive simplemente en el nivel de la trivialidad y se enorgullece apropiadamente de esa inferioridad de los sentidos de su alma que es solo la inferioridad y el desarrollo imperfecto de esa misma alma.
Dormir poco y estudiar mucho, decir poco y oír y pensar mucho, aprender para que seamos capaces de hacer, y luego hacer honestamente y vigorosamente lo que se pueda requerir de nosotros por el deber y por el bien de nuestros compañeros, de nuestro país y de la humanidad; ser honestos en nuestros contratos, sinceros en la afirmación, francos en negociar y fieles en la ejecución, fingir no lo que es falso ni cubrir lo que es verdadero, ni mentir, sea en una pequeña cosa o en un grande, evitando lo que engañe al igual que lo que es falso - éstos son los deberes de cada Masón que desee imitar al Maestro Hiram.
Debe ser el deseo honesto de cada Maestro Perfecto vivir y tratar y actuar de tal forma que cuando le toque a él morir, sea capaz de decir, y su conciencia de juzgar, que no hay hombre en la tierra que sea más pobre, porque él es más rico; que lo que el tiene, lo ha ganado honestamente; y que ningún hombre puede ir frente a Dios y reclamar que, por las reglas de la equidad administradas en Su Gran Cancillería, esta casa en la cual morimos, esta tierra que legamos a nuestros herederos, este dinero que enriquece a los que sobreviven para llevar nuestro nombre, es suyo y no nuestro, y que nosotros, en ese foro, somos solamente sus administradores. Pues es mas que seguro que Dios es justo y que Él severamente hará cumplir tal fideicomiso; y a todos a quienes despojemos, a todos a quienes defraudemos, a todos de quiénes tomemos o ganemos cualquier cosa sin consideración justa y equivalente, Él decretará la remuneración total y adecuada.

Tened cuidado, entonces, que vos no recibáis ningún salario, aquí o en otra parte, que no sea vuestra justa recompensa; pues si lo hiciereis, vos injuriáis a alguien tomando lo que, en la Cancillería de Dios, pertenece a él; ya sea lo que toméis sea riqueza, o grado, o influencia, o reputación.   AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.

Grado 6º R.•.E.•.A.•.A.•. Secretario Íntimo

 

Grado 6º R.•.E.•.A.•.A.•. Secretario Íntimo

En este grado se enseña a ser fervoroso y fiel, a ser imparcial y benévolo y hacer de pacificador en caso de desacuerdos, de conflictos, y de peleas entre los hermanos.
El deber es esa influencia virtuosa que controla y guía al Masón en un camino sin rodeos en la vida. Realizar ese deber, sea este recompensado o no debe ser la preocupación de todo Masón aún si lo que hace es desconocido por la humanidad, si somos gobernados por la inclinación y no por el deber: si somos despiadados, críticos ásperos o injuriantes en nuestros relaciones o tratos en la vida - si somos amos ásperos o criados infieles -, si somos amigos traidores o malos vecinos o competidores amargos o políticos corruptos o negociadores mañosos, nos salimos del camino verdadero.
La fidelidad es un deber no solo con nuestras obligaciones, es también un deber, con los compañeros y sobre todo con el Gran Arquitecto del Universo que dirige todas nuestras acciones. Zabud era celoso y fiel en su dedicación al rey Salomón, lo que casi le costó su vida. Si el habría sido más astuto o sagaz de una manera egoísta, él habría sido precavido para evitar la detección, pero su sentido del deber prevaleció sobre cualquier pensamiento que no sea el bienestar de su Maestro Real. Tal obligación vino no por algún convenio ni por su intención expresada pero no implicada, sino como un deber que se originaba dentro de su misma alma.
Como Masones, nuestro deber es ser buenos y cariñosos el uno con el otro. Debe haber mucho más del verdadero espíritu de hermandad entre nosotros, más comprensión de las faltas de cada uno, más perdón, más preocupación por cada uno. De ese modo, debemos corresponder amor y amabilidad como podamos o como se presente la oportunidad. Nada debe permitirse que interfiera con esa amabilidad y afecto, ni siquiera la competición mercenaria ni la ambición egoísta, ni la envidia y celos de otros.
La generosidad y un espíritu dadivoso hace a los hombres comprensivos, amistosos, generosos, sinceros, y ansiosos por hacer el bien. Valoran la amistad más que las riquezas o fama, y la gratitud más que el dinero o el poder. La verdadera generosidad sale inequívoca del corazón. Habla con la confortante voz de la caridad, dispensa favores con una voluntad para compartir libremente, la Generosidad fue ejemplificada por el rey Hiram, quien vio en Zabud verdadera fidelidad y adhesión y así lo excusa de intenciones que no fueron otras que por una fidelidad fervorosa y apoya con agrado su nombramiento como Secretario Íntimo o Confidencial en reconocimiento a que la amistad del rey Salomón es de mayor valor que ciudades, Hiram no solamente devuelve las ciudades Galileas prometidas pero también concede al Rey Salomón un regalo de oro de su Hacienda real.
El hombre generoso nunca puede aprobar el desacuerdo y los conflictos entre sus hermanos. Solo el malo y egoísta se deleita con la discordia. Es lo más bajo de la humanidad hacer que los hombres piensen mal entre ellos. El deber de un Masón es esforzarse para lograr que los hombres piensen mejor de su vecino, acallar, en vez de agravar las dificultades, reunir a los que han dañado sus relaciones y han perdido la amistad, evitar que amigos se conviertan en enemigos, y persuadir a enemigos a convertirse en amigos. Para hacer esto, se deben controlar las propias pasiones, y no ser impetuosos ni precipitados, ni muy rápidos en tomar ofensa, ni fáciles de llevarse por el enojo. Salomón encolerizado mantuvo el control de si mismo y, usando el juicio sano y la buena voluntad, fue capaz de persuadir a su colega de aplacar su cólera. La cólera es una tormenta en la cual la voz de la razón raramente puede ser oída.
Ved, por lo tanto, que primero controlando vuestro propio genio, y gobernando vuestras propias pasiones, vos podeis capacitaros para mantener la paz y armonía entre los hombres, y muy especialmente entre los hermanos. Por sobre todo, recordad que la Masonería es el reino de la paz donde no debe haber disensión.

AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.

Grado 7º R.•.E.•.A.•.A.•. Preboste y Juez

Grado 7º R.•.E.•.A.•.A.•.  Preboste y Juez

Los que son investidos con el poder del juicio deben juzgar las causas de todas las personas vertical e imparcialmente, sin ninguna consideración personal del poder del fuerte, o del soborno de los ricos, o de las necesidades de los pobres. Ésta es la regla cardinal que nadie disputará, aunque muchos son incapaces de observarla. Pero deben hacer más. Deben deshacerse del prejuicio y de la preconcepción. Deben oír pacientemente, recordar con exactitud, y considerar cuidadosamente los hechos y los argumentos ofrecidos ante ellos. No deben saltar precipitadamente a conclusiones, ni formar sus opiniones antes de que hayan oído a todos. No deben presumir crimen o fraude. No deben ser gobernados por el orgullo obstinado de la opinión, ni ser demasiado fáciles y condescendientes con las opiniones y los argumentos de otros. Al deducir del motivo del acto probado, no deben asignarle al acto ni los mejores motivos ni los peores, sino solamente ésos que ellos considerarían justos y rectos para que el mundo les asigne, si ellos mismos lo habrían hecho; ni deben esforzarse de crear muchas pequeñas circunstancias que no pesan nada por separado, pesan mucho juntas, para probar su propia agudeza y sagacidad.
El daño y la injusticia una vez hechos no pueden deshacerse, pues son eternos en sus consecuencias; una vez cometidos son contados en el pasado irrevocable. El mal que se hace contiene su propia pena merecida tan seguramente y tan naturalmente como la bellota contiene el roble. Sus consecuencias son su castigo.
El castigo no es la ejecución de una sentencia, sino la ocurrencia natural y lógica de un efecto. La Masonería, mediante sus enseñanzas, se esfuerza por refrenar a los hombres de cometer injusticia y actos incorrectos y de atropello. Aunque no intenta usurpar el lugar de la religión, sin embargo su código de moral procede sobre principios diferentes a la ley municipal, y condena y castiga las ofensas que ni esa ley castiga ni la opinión pública condena. En la ley Masónica, engañar y pasarse de listo en el comercio, en las cortes, en política, se juzgan no mas veniales que el hurto; ni una mentira deliberada que el perjurio; ni la calumnia que el robo; ni la seducción que el asesinato.
Seamos justos, entonces, en juzgar los motivos de otros hombres. Sabemos muy poco de los méritos o de los deméritos verdaderos del prójimo. Muy rara vez podemos decir con certeza que este hombre es más culpable que aquel, o incluso que este hombre es muy bueno o muy malo. A menudo las personas más viles dejan detrás de ellas reputaciones excelentes.
Hay muy pocos de nosotros que, en cierta etapa de nuestra vida, no hayamos estado al borde de cometer un crimen. Cada uno de nosotros puede mirar atrás, y estremeciéndonos, ver el momento en que nuestros pies se posaban sobre los despeñaderos resbaladizos que sobresalían del abismo de la culpabilidad; y cuando, si la tentación hubiera sido un poco más urgente, o un poco mas continua, si la pobreza nos hubiera presionado un poco más duramente, o si un poco más de vino hubiera turbado más nuestro intelecto, destronado nuestro juicio, o inflamado nuestras pasiones, nuestros pies hubieran resbalado, y hubiéramos caído, para nunca levantarnos otra vez.
¿Cuándo condenamos o compadecemos al caído, cómo sabemos que, tentados como él, nosotros no hubiésemos caído como él, tan pronto, y quizás con menos resistencia? ¿Cómo podemos saber lo que debemos hacer si estaríamos sin empleo, el hambre asediando, flacos y hambrientos, en nuestro hogar frío, y nuestros niños llorando por el pan? No caemos porque no estamos lo suficientemente tentados. Ése que ha caído puede ser en su corazón tan honesto como nosotros. ¿Cómo sabemos que nuestra hija, hermana, esposa, podría resistir el abandono, la desolación, la angustia, la tentación, que sacrificaron la virtud de la pobre hermana de la vergüenza? Quizás ellas también no han caído, porque no han sido tentadas grandemente.
Seremos, por lo tanto, justos al juzgar a otros hombres, sólo cuando seamos caritativos; y debemos asumir la prerrogativa de juzgar a otros solo cuando el deber es forzado sobre nosotros; puesto que estamos casi tan seguros de errar, y las consecuencias del error son tan serias. Ningún hombre necesita codiciar el cargo de Juez; ya que al asumirlo se asume la responsabilidad más grave y más abrumadora. Sin embargo la habeis asumido; todos la asumimos; pues el hombre esta siempre listo para juzgar, y siempre listo para condenar a su vecino, mientras que estando sobre el mismo estado del caso él se absuelve a si mismo. Aseguraos, por lo tanto, de ejercitar el cargo cautelosamente y caritativamente, para que no, al juzgar al criminal, se cometa un mal más grave que aquel por el cual se condena, las consecuencias de lo cual deben ser eternas.
En resumidas cuentas, por lo tanto, haced que el verdadero Masón nunca olvide el solemne mandato necesario de tener presente en cada momento de una vida ocupada: "No juzguéis, para no ser juzgado; pues con el juicio que juzgueis vos sereis juzgado; y con la medida que norméis, vos sereis medido otra vez." Tal es la lección enseñada al Preboste y Juez.   AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.

Grado 8º R.•.E.•.A.•.A.•. Intendente del Edificio

 Grado 8º R.•.E.•.A.•.A.•.  Intendente del Edificio

Ir por el encargo de un hermano o en su ayuda, incluso descalzo y sobre tierra petrosa; recordarlo en vuestras suplicas a Dios; estrecharlo a vuestro corazón y protegerlo contra la malicia y el discurso malvado; sostenerlo cuando esté a punto de tropezar y caer; darle consejos prudentes, honestos y amistosos, son deberes claramente escritos en las páginas del gran código de la ley de Dios , y primeros entre las ordenanzas de la Masonería.
La Masonería no enuncia ningún precepto impracticable y extravagante, seguro, porque son tal, para ser desechados. No pide a sus Iniciados nada que no sea posible e incluso fácil para que ellos realicen. Sus enseñanzas son eminentemente prácticas; y sus estatutos pueden ser obedecidos por todo hombre justo, recto y honesto, sin importar su fe o credo. Su objetivo es lograr el bien práctico más grande sin tratar de hacer hombres perfectos. No se entromete con el dominio de la religión, ni investiga los misterios de la regeneración. Enseña esas verdades que son escritas por el dedo de Dios sobre el corazón del hombre, esas opiniones del deber que han sido labradas por las meditaciones de los estudiosos, confirmadas por la alianza de lo bueno y sabio, y estampadas como esterlina por la respuesta que encuentran en cada mente no corrompida. No dogmatiza, ni vanamente imagina que la certeza dogmática pueda ser alcanzable.
La satisfacción de un Masón no debe de ninguna manera ser un mero egoísmo satisfecho como el suyo que, cómodo el mismo, es indiferente al malestar de otros. Habrá siempre, en este mundo, males por perdonar, sufrimiento que aliviar, dolor que pide simpatía, necesidades y privaciones que remediar, y ocasiones amplias para el ejercicio de la caridad y la beneficencia activas; y aquel que se sienta despreocupado en medio de todo, quizás gozando de sus propias comodidades y lujos aun más, contrastandolas con la indigencia hambrienta y andrajosa y miseria temblorosa de sus prójimos, no es satisfactoria, sino egoísta e insensible.
Es el más triste de todos los cuadros sobre esta tierra, ese de un hombre perezoso y lujoso, o duro y miserable, a quien la indigencia apela en vano, y el sufrimiento llora en lenguaje desconocido. El hombre cuya cólera impulsiva lo precipita a la violencia y al crimen no es ni la mitad tan indigno de vivir. Él es el administrador desleal que desfalca lo que le ha dado Dios para administrar para el empobrecido y sufrido entre sus Hermanos. El Masón verdadero debe estar, y debe tener el derecho de estar, satisfecho consigo mismo; y puede serlo solo cuando vive no para el solamente, pero para otros también, que necesitan su ayuda y tienen derecho a su simpatía.
“La Caridad es el gran canal." se ha dicho bien, "a través del cual Dios pasa toda Su misericordia sobre la humanidad; pues nosotros recibimos la absolución de nuestros pecados en proporción con nuestro perdón de nuestro Hermano. Ésta es la regla de nuestras esperanzas y la medida de nuestro deseo en este mundo; y en el día de la muerte y del juicio, la oración más grande sobre la humanidad será pronunciada según nuestras metas, lo que es la otra parte de la Caridad. Dios mismo es amor; y cada grado de Caridad que mora en nosotros es la participación de la naturaleza Divina "
Estos grados también estan para enseñar más que moral. Los símbolos y las ceremonias de la Masonería tienen más de un significado. Encubren antes que divulgan la verdad. A lo máximo solo hacen alusión; y sus significados variados deben ser descubiertos solo mediante la reflexión y el estudio. La Verdad es simbolizada no solo por la Luz, pero así como el rayo de Luz es separable en rayos de diversos colores, también es la verdad separable en clases. Es la competencia de la Masonería enseñar todas las verdades, no solo la verdad moral, sino la verdad política y filosófica, e incluso la verdad religiosa, en cuanto concierne a los grandes y esenciales principios de cada uno. AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.

Grado 10º R.•.E.•.A.•.A.•. Ilustre Elegido de los Quince

Grado 10º R.•.E.•.A.•.A.•.  Ilustre Elegido de los Quince

Este grado, esta dedicado a los mismos objetivos que el de los Elegidos de los Nueve; también a la causa de la tolerancia y de la liberalidad, contra el fanatismo y la persecución; a la educación, la instrucción y la iluminación, contra la ignorancia y el error.
La tolerancia verdadera sostiene que cada hombre tiene el mismo derecho a su opinión y fe que el que tenemos que nosotros. La liberalidad verdadera afirma, que ningun ser humano puede con certeza decir en el choque y conflicto de fes y credos opuestos, cual es la Verdad, o que él este con seguridad en posesión de ella, así pues, por lo tanto, todos deben sentir que es absolutamente factible que otro, igualmente honesto y sincero, y aun así manteniendo la opinión contraria, puede estar en posesión de la Verdad. Afirma ademas que lo que uno firmemente y conscientemente cree, es Verdad para él. Estos conceptos de la tolerancia y de la liberalidad son enemigos mortales de ese fanatismo que persigue nada mas que por la opinión, e inicia cruzadas contra lo que, en su imaginaria santidad, juzga ser contrario a la ley de Dios o a la veracidad de su dogma.
La educación, la instrucción y la iluminación son las necesidades más ciertas por las cuales el fanatismo y la intolerancia se pueden considerar impotentes.
Ningún Masón verdadero se burla de convicciones honestas o del celo ardiente en la causa de lo que uno cree ser verdad y justicia; pero si niega absolutamente el derecho de cualquier hombre de asumir la prerrogativa de la Deidad y de condenar la fe y opiniones de otra persona como mereciendo ser castigada. La intolerancia y el fanatismo han sido maldiciones infinitamente mayores para la humanidad que la ignorancia y el error. ¡Mejor cualquier error que la persecución! ¡Mejor cualquier opinión que las empulgueras, el potro del tormento, y la estaca! ¡Cuan exageradamente absurdo es para una criatura a quien ella mismo y todo alrededor de élla son misterios para torturar y matar a otros porque no pueden pensar como élla lo hace respecto a lo mas profundo de estos misterios, o porque no

 

 pueden entender lo que está absolutamente más allá de la comprensión sea del perseguidor o del perseguido!
La Masonería requiere de cada hombre a hacer algo, de acuerdo a sus medios; no hay hombre que no pueda hacer algo, si no solo, entonces en asociación con otros. Nunca sabemos el valor fundamental del acto que hacemos. ¡Cuan a menudo un acto de caridad, costando poco al que lo hace, ha dado al mundo un gran pintor, un gran músico, un gran inventor! ¡Cuan a menudo tal acto desarrolló al muchacho andrajoso en benefactor de su pueblo! ¡En qué circunstancias pequeñas, al parecer poco importantes han cambiado y han definido los destinos de los benefactores más grandes del mundo!
No hay ley que limite las recompensas que se pueden cosechar de un solo acto bueno. La pizca de la viuda puede no solo ser aceptable a Dios pero puede producir tan grandes resultados como el ofrecimiento costoso de un hombre rico.
No debemos olvidarnos que grandes resultados son obtenidos ordinariamente por un agregado de muchas contribuciones y esfuerzos. Son las partículas invisibles de vapor, cada una separada y distinta de la otra, que elevandose de los océanos, los lagos y las bahías, de cenegales anchos y de llanos inundados, flotan como nubes, destilan sobre la tierra en rocíos, y caen en duchas de lluvia y nieve sobre los amplios llanos y las altas montañas, así creando los grandes ríos navegables que son las arterias a lo largo de las cuales fluye la sangre vital del país.
Y así, los Masones pueden hacer mucho, si cada uno este satisfecho de hacer su parte, y si los esfuerzos unidos son dirigidos por consejos sabios hacia un propósito común.
Si la Masonería sea fiel a su misión, y los Masones a sus promesas y obligaciones; si, ingresando vigorosamente a la política de beneficencia, ella, y ellos, la perseguirán seriamente y resueltamente; recordando que nuestra contribución a la causa de la caridad y la educación merecen el crédito más grande cuando nos cuesta algo hacerlas; si nosotros vamos a dar ayuda a estas causas, no caprichosa ni espasmodicamente, sino regularmente e incesantemente, así como se elevan los vapores y los ríos fluyen, y así como sale el sol y las estrellas aparecen en los cielos, entonces será realizada en toda su perfección, la expresión universal del ideal Masónico verdadero.
Y entonces también, seguramente será visto que la Masonería no es ni estéril ni impotente, pero viviente y poderosa, una fuerza siempre presente para el bien en las vidas y las almas de los hombres. Corresponde a Dios y a la Omnipotencia hacer cosas enormes en un momento; pero por grados crecer hacia la grandeza, es el curso que Él ha reservado para el hombre. AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.

 

Grado 9º R.•.E.•.A.•.A.•. Caballero Elegido de los Nueve

Grado 9º   R.•.E.•.A.•.A.•.  Caballero Elegido de los Nueve

Los deberes de la vida son más que la vida. "La ley impone sobre cada ciudadano, que él prefiera el servicio urgente a su país, antes que la seguridad de su vida. Si se ordena a un hombre a que traiga la artillería o munición para aliviar cualquiera de las ciudades del rey que esté en zozobra, entonces él no puede por ningún peligro de tempestad justificar lanzarlas al agua; pues ahí se aplica lo que fue dicho por el Romano, cuando la misma necesidad de tiempo fue alegada para detenerlo de embarcar: ’ Necesse est ut eam, no ut vivam .’ (Es necesario que yo vaya; No es necesario que yo deba vivir.)" ¡Cuan desagradecidamente se escabulle, quien muere, y no hace nada para reflejar una gloria al Cielo! ¡Cuan estéril árbol es quien vive, y esparce, y obstruye la tierra, mas no deja ni una semilla, ni una buena obra, para generar otro después de él! No todos pueden dejar igual; mas todos pueden dejar algo, respondiendo a sus proporciones y a sus iguales. Ésos son granos de maíz muertos y marchitados de los cuales ni una mazorca saldrá. Difícilmente encontrará el camino al cielo quien desea ir solo.
La Masonería es acción, no es inerte. Requiere a sus iniciados trabajar, activamente y en serio, para beneficio de sus Hermanos, su país y la humanidad. Es el patrón del oprimido, así como es el aliviador y el consolador del desafortunado y desgraciado. Le parece un honor más digno ser el instrumento del adelanto y la reforma, que gozar de todo lo que el rango, el cargo y los títulos encumbrados puedan conceder. Es la abogada de la gente común pueblo en esas cosas que conciernen a los mejores intereses de la humanidad. Odia el poder insolente y la usurpación impudente. Interpone su mano tanto en la guerra así como en la paz; entre la venganza y sus víctimas. Se apiada de los pobres, los sufridos, los desconsolados; se esfuerza para elevar y mejorar al ignorante, al caído y al degradado.
No es la misión de la Masonería involucrarse en tramas y conspiraciones contra el gobierno civil. No es el propagandista fanático de ningún credo o teoría; ni se proclama el enemigo de reyes. Es el apóstol de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad; pero no es más el alto-sacerdote del republicanismo que de la monarquía constitucional. No contrae ninguna alianza enredosa con ninguna secta de teóricos, de soñadores o de filósofos.
No reconoce como a sus iniciados a aquellos que invaden el orden civil y toda autoridad legal, a la vez que proponen privar al moribundo del consuelo de la religión. Se coloca aparte de todas las sectas y credos, en su propia dignidad tranquila y simple, igual bajo todo gobierno. Sigue siendo aquello que era en la cuna de la raza humana, cuando ningún pie humano había pisado el suelo de Assyria y de Egipto, y ninguna colonia habían cruzado el Himalaya hacia la India meridional, Media o Etruria.
Dondequiera que un pueblo sea apto para ser libre y para gobernarse, y se esfuerce generosamente para serlo, ahí van todas sus simpatías. Detesta al tirano, al opresor sin ley, al usurpador militar, y a todo el que abuse al poder legal. Frunce el ceño frente a la crueldad y el desprecio imperdonable de los derechos de la humanidad. Aborrece al patrón egoísta, y ejerce su influencia para aligerar las cargas que la necesidad y la dependencia imponen al trabajador, y para fomentar esa humanidad y amabilidad que el hombre debe incluso a su hermano más pobre y más desafortunado.
El Masón verdadero identifica el honor de su país con el suyo propio. Nada más conduce a la belleza y a la gloria de su país que la preservación de su libertad civil y religiosa contra todos los enemigos. El mundo nunca estará dispuesto a dejar morir los nombres de esos patriotas que en sus diversas épocas han recibido sobre sus propios pechos los golpes apuntados por enemigos insolentes al seno de su país.
Pero también conduce, y no en medida pequeña, a la belleza y a la gloria de su país que la justicia se debe administrar ahí siempre a todos igualmente, y no debe ser negada, ni vendida ni retrasada a nadie; que el interés de los pobres debe ser visto, y que ninguno muera de hambre o quede sin hogar, o clame en vano por trabajo; que el niño y la mujer débil no deben trabajar con exceso, incluso que el aprendiz o el esclavo no deben ser restringidos de alimento ni responsabilisados en exceso ni acosados sin piedad, y que las grandes leyes de Dios de misericordia, humanidad y compasión se deben hacerse cumplir en todas partes, no solo por los estatutos, pero también por el poder de la opinión pública. Y aquel que trabaja, a menudo contra el reproche y la difamación y mas a menudo contra la indiferencia y la apatía, para lograr esa condición afortunada de cosas, cuando ese gran código de ley divina será obedecido en todas partes y puntualmente, no es de ningún modo menos patriota que él que se descubre el pecho al acero hostil en las filas de las tropas de su país.
Ya ha vivido demasiado tiempo, quién ha sobrevivido la ruina de su país; y él que puede gozar de la vida después de tal acontecimiento merece no haber vivido jamas. Ni merece vivir mas, quién mira tranquilamente, los abusos que deshonran, y crueldades que infaman, y escenas de miseria, privación y brutalizacion que desfiguran a su país; o maldades sórdidas y venganzas viles que le hacen objeto de burla y oprobio entre todas las naciones generosas; y no se esfuerza en remediar o prevenirlo.
Recordad que la duración de la vida no es medida en horas y días, pero por lo que hemos hecho en ella por nuestro país y clase. Una vida inútil es corta, si dura un siglo; pero la de Alejandro el Magno fue larga como la vida del roble, aunque él murió a los treinta y cinco. Podemos hacer mucho en unos pocos años, y tal vez no hagamos nada en el curso de la vida. Si solo comemos y bebemos y dormimos, y dejamos que todo acontezca alrededor de nosotros como sea; o si vivimos solo para amasar riquezas o lograr un cargo o llevar títulos, mas valdría no haber vivido nunca.  AUTOR:      Jorge Cornejo.     Argentina.